Vortrag zum "Projekt 13" beim 10. Kongreß der Mongolisten.

How Chingis Chan’s children clashed with the children of Attil – Changes of global Relations in 13. Century and today – Looking for a new understanding of what could be the ‘middle of the world’.  In short: Presentation and explanation of ‘Project 13’. Kai Ehlers, Hamburg, www.kai-ehlers.de

(slightly corrected text of a speech at the 10th Congress of Mongolists in Ulaanbaatar 9. – 13. 8. 2011, Organized by the “International Association of Mongolists” (IAMS). )

Dear friends, welcome to this meeting.
Being not a Mongolist by profession, but a private researcher of Russian Perestroika and it’s consequences for Russia itself and our world in general I am very glad, having the opportunity to talk to You about a question, which is opening somehow behind nearly 25 years of investigating perestroika and behind mere political questions. It is the question of a common Eurasian cultural und mythological space, which may be openening today and in which I see myself, some co-workers of mine in Germany and in Russia more and more involved in the last few years. The longer I worked on this question, the more it changed from a simple question into a grown up project, which seems to me not only interesting in historical respect, but inspiring in sake of rising new ideas about the changes of today, too. This question is: Which was the impact of the Mongolian expansion on the decline of medieval Islamic culture, on the rise of western civilisation, on the  rise of Russia in the beginning of the 13. century? In other words: Which was the reason for the division of the Eurasian continent into Europe as the ‘West” and as a “middle of the world” and the remaining part of Eurasia as ‘east’, good for being colonized? How took this place – and, last not least: in what way can we overcome this division today?

For better understanding:
the role of Mongolia today – how it can be seen.

Although Mongolia of today is a very small country with just three million inhabitants, it is destined for playing a significant role in global perestroika, I think, for it may take the place of a neutralizing, the place of a calming factor between world powers, world powers,  which compete with each other for influence onto the continent of Eurasia und by means of this for control over the world.  I need only to remember to the well known book “the grand chessboard” by the American stratege Sbigniew Brzezinski, who tries very hard to show, that America should look upon the continent of Eurasia as a main claim to keep it’s world hegemony.

I would like to say even more: It is just because of it’s today’s weakness, I think, just because of it’s cultural and ecological vulnerability, that Mongolia can take this place of neutralisation in Eurasian connections
and by this, of course, as I said, influencing global process of today’s change. I  understand Mongolian situation of today as a historical lesson: Influence not by size,  but by being small; civil power instead of military power. This is something to work on and to discuss about, definitely, I think! Understanding the change of Mongolia’s from a global Goliath in the 13th and 14th century to the  David of today, we may find a new idea, how to develop  inner Asian, common Eurasian and even global cultural dialogue today.

Epos “Attil and Krimhild” emerged from cultural underground

Facing all this, I translated the old and nearly forgotten Chuvash epos “Attil and Krimkilte” into German language and – together with some co-workers – published it in 2011 in Germany. The Epos tells the story of the king of the Huns, Attil, who died by his love towards the blue-eyed western beauty Kriemkilte. Attil and Kriemkilte, Attila and Kriemhielde are – of course –  known from the German epos of the Nibelung – and actually it is the same subject: conflict of east and west, migration of people aso. – but the story of Chuvashian epos is told by the view of the Chuvash. The Chuvash understand themselves as children of the Huns, later named as Bolgar, who settled in central Russia after the death of Attil. The epos was delivered orally from 6th century up to the 19th, when it was fixed finally. In time of Stalinism it was  dangerous to death to deal with the epos – because of supposed nationalism.  Only after perestroika it was possible to attend to it openly and so it emerged from underground only in 1992.

I came across the epos, when I met Chuvaschian “national” writer and historic Michail (Mischi) Juchma 1992 in Tscheboksary. We had been talking about  Perestroika and  rebirth of Chuvashian culture – when he suddenly pulled a script out of the depth of one of his cupboards – handwritten – and showed it to me:

Attil and Krimkilte – our forgotten Epos, he explained. O yes, I know, this is possibly part of the Nibelung – ‘our’ epos, I wondered. And so we sat, looking at each other: a son of the ‘old Huns’ (as he explained himself) – and a son the ‘old Germans’ and we understood, that this was a meeting of east an west in a very special sense, will say: we felt, that the story, the different epics about Attil where not property of the east and not of the west, but common Eurasian culture, only told from different sides – with the eye of the Huns respectively with those of the west.

It was then, that I decided to translate and to publish the Chuvashian epos – but it still took a long time. We succeeded to publish the epos in Chuvashia in 2001 in Chuvaschian language – not without my participation, I ought to say – then in Russian language 2006, in Armenian language 2007. Only then, in spring of 2011, we succeeded to publish a German translation in Germany. But all of us – I mean Chuvashian participants as well as German ones, who were involved in that project – are more than happy now, that we succeeded to publish the translation finally, because the translation of this epos into German defenitely proves to be a big step towards a closer dialogue between us, between west an east. By this epos can be shown, can be practically and openly experienced, that Eurasian historical deliveries can’t be divided into “national” or ideological pieces, like, for instance, German NAZIs did with the epos of  Nibelung. Obviously the Chuvasch epos of “Attil and Krimkilte” and the Nibelung are only different epical variants of a common history.

It has been very interesting to find the differences – and on the other hand the coincidences between the different ways of telling the events: as a story of revenge, for instance in the epos of Nibelung – as a story of unhappy love of a great leader, who perishes by this, in the Chuvash version.

I can’t go into details here, of course – You may read about these comparisons in our scientific commentaries in the book. They explain, what was the situation of the time of Attil and in what respect western and eastern tradition differ,  in what respect they equal each other. Investigating the migration of people in 4th and 5th century, which is bound to the name of Attil, we understood, that the development of today’s  Europe and the West, too, cannot be explained without the phenomenon of Attila and his surroundings – for they fought the Roman Empire, they brought feudalism to the western European people and – getting to know the use of horses by Attila and his Huns – the early European people developed European culture of knights.

All this is very interesting, exciting and worthwhile to go further into details and to investigate more intensely. And, of course, I would like to tell You the Details, too, how we were welcomed with the book itself and with the idea of going further into the common Eurasian epical space after publishing the book and what proposals already came out of it – in Chuvashia, in Kasan, in Nowosibirsk and at home. Truly – it looks like opening a treasure case, which has been hidden for hundreds of years.

What we learned by investigating the Epos ‘Attil and Krimkilte”.

But in sake of being short in this text, I will go further now to describe,
how “project 13” developed: Investigating the epos “Attil and Krimkilte”, especially the time after the death of Attil and the retreat of the Huns, which is described in the epos, too, we came across the rise and the fall of Bolgarstan – this empire founded by descendents of the Huns in the centre of today’s Russia. Bolgarstan, like the Epos about Attil itself, is nearly forgotten today, if we don’t talk about specialists. But it was Bolgarstan, that grew up to the strongest Empire in the area between Volga, Ural and Caspi sea after the retreat of the Huns, when Attila had died. And Bolgarstan was strongly related to the Caliphate of Bagdad, the capital of the Islamic Empire, which – after Mohamed – had developed as  the leading culture in the western hemisphere of that time. And when we started to investigate Bolgarstan, we found, that not the Russian stopped the first wave of Mongolian conquerors, but the Empire of Bolgarstan, after the Russians had been beaten at the river Kalka.

But the most interesting and overwhelming was: We found, that there is a very short time, sort of a corridor at the beginning of the 13th century, which decided the future development not only of Eurasia, but of our world as a whole up to today – beginning with the defeat of the Russian at the Kalka in 1223, proceeding with the long and bloody war between Mongols and Bolgarian people from 1224 up to the total destruction of the Bolgarian Empire 1236. Only after the destruction of Bolgarian Empire – forming sort of a ‘bottle neck’ on the way to the west – the Mongolian troops could go further to the west – beating the combined western allies at Liegnitz 1241 and then destroying  Bagdad 1258.

And going into the Details of local history, we came across another surprise: We found, that there may be possible new answers to the question, why Mongolian troops did not occupy the western part of Europe, although after the battle of Liegnitz the European country lay before them totally unprotected. Why this? The majority of historics, at least western ones talk about some riddle, which could not be explained. Leading assumption is up today, that Mongolian leaders had to return to Karakorum, because of the death of their leading Chan. – Investigations following the history of Bolgarian Empire are revealing another possible reason:
Exactly in 1241 Bolgarian people went into surrection against Mongolian invaders, which meant, that Mongolian troops, going further than Liegnitz, would have been cut off from their supplies. So Mongolian leaders may have decided to retreat and in a second step preferred going south conquering and burning Bagdad, which was a “closer enemy” to them than the western counties of todays Europe. There are some new archaeological testimonies about bloody battles between Mongols and the Bolgarian resistance near Pensa 1241, which should be recognized. And it should be recognized too, that it seemed to be more important for the Mongols to fight the highly developed Islamic countries than the relatively undeveloped countries of today´s Europe.

To sum up: The events round about the two dates – 1241 Liegnitz  and 1258 Bagdad – changed the relations between east and west fundamentally: The Islamic Empire of  middle age decreased – western Europe increased, took the place of the Caliphate as new global Hegemon, Russia grew frontier between East an West. The middle of the world turned from the centre of Eurasia to its utmost western corner, from where the whole globe was colonized. – And now? This question occurs evidently today, of course. There seem so work some long term historical waves, what may  be understood better, if we understand, what was the origin of earlier waves, how they followed each other and – last not least – in what way they are present in peoples remembrance.

Necessary to add, that the change in 13. century can’t be understood as a consequence of Mongolian invasion only. There have been reasons within the Islamic world, within the development of western part of today’s Europe and within the situation of late “Kiewski Rus”, too. These processes had already been accelerated, when Mongols destroyed Bolgarstan, when they spared Europe and when they cooperated with the Russians in a sort of junior partnership after destroying Bolgarstan. Shortly said: There was a kind of collectivism of the Islamic “Umma”, which had stopped it’s inner development in contradiction to the wide spreading expansion of the empire;  there was a rising of individualism, diversity and variety in western Europe on the other hand as a consequence of Christian believe and there was sort of chaotic space in the centre of Eurasia after destruction of Bolgarstan and late, already deceasing Kiew, in which Moskowien could develop as sort of a buffer zone between Mongolian Empire and western Europe.

These and rather a lot more tendencies had developed. They have to be considered, if one wants to understand, why and how the division of the Eurasian continent into Western Europe and the “remaining rest”  took place after the new establishment of the Mongol empires, of course, but one fact  has to be fixed without any doubt: If the Mongolian conquerors had  n o t  destroyed Bolgarstan first, if they had n o t spared Europe from occupation and at the same time destroyed Bagdad, the inner dynamics of Eurasian continent would have developed in a very different way. And this means, the world in whole would have developed in a different way.

Going further with Epos of “Yltanpik”.

All these events and tendencies, which occurred by the confrontation of the children of Attil and the Mongolian conquerors in 13th century can be shown by another Epos, which, too, is delivered by Chuvashian folklore. It is the tragedy of Yltanpik, who was the last Zar of Bolgarstan in the beginning of 13th century and who fell together with the fall of  Bolgarian empire. The epos tells the bloody story of the war between Mongolian conquerers and Bolgarian defenders in the time from 1224 to 1236, beginning with the description of life in Bolgarstan, ending with the death of Yltanpik and the destruction of Bolgarstan.

Necessary to say: The Epos about Yltenpik is not the only subject, which was emerging before our eyes, when we  started to look into history, legends and myths before and after the death of Attil. It´s an amazing number of Eurasian epics, legends, myths ore just oral remembrance, which is emerging, if you once begin to look for them:

- There is a more general figure named „Ulyp“: We came across this name, when we were working on the text of „Attil and Krimkilte“. Further investigations in Cheboksary in April 2011 have showen, that there is another, even older epos, compiled by the late Chuvashian author Sijanin. The figure of “ulyp” could be somehow similar to the mythological hero of the western European figure of Arthur.
- There is an Inguschian  Epos about „Narti“, newly found  by a young woman named Anna Kusnetsova, who contacted us.
- There is the Geogian Epos  byRustaveli about the “man in tigershape”,
- there are motives like the tibetian-altaian Cheser Chan, like the Turkish Dede Korkut, a Turk circle of legends a.s.o.

I stop here – because we are only beginning, but a whole cosmos of  common Eurasian remembrances, although shattered into different names, aspects, epics, legends and stories is already opening. We decided to pick them up step by step, while we are dealing with Yltanpik. What we see today, may be called a re-awakening of Eurasia – freed from animosities, divisions, prejustices, which have been separating the continent into civilized and uncivilized, developed and so called underdeveloped areas, into polarities of western enlightment and eastern mysticism  and so on and so on. Instead of that there could grow a new esteem of what is the original, the actual heritage of Eurasia, if it is not cut into national or ideological pieces. I would call this heritage: mutual enrichment by cultural interaction of variety. That may be the message rising from a continent, which is remembering not only its history, as it can be seen by outer facts, but the cultural origins and even spiritual powers behind it.

Focussing the next step: Epos about bolgarian Zar Yltanpik.

But this is a glance into tomorrow: As to the next step we found, that it will be useful and necessary focussing on the epos of  Yltanpik, which means, working on, talking about this small corridor of time at the beginning of 13th century, when the sight of Eurasian continent changed in that gigantic measure!

Work on the text already started. Behind the epos itself we want to show:
1. The clash in the beginning of 13th century:
- Short story of Bolgarstan before the arrival of the Mongols.
- Story of the wars between 1224 und 1258.
2. Consequences of Mongolian expansion:
- Destruction of the Islamic Caliphates.
- Rise of  Europe.
- Development of Russia as „buffer zone“ in the triangle:
Moscow-Kasan-  Chuvashia (late Bolgarstan).
3. The events of 1224 – 1241 – 1258, seen with Mongolian eyes.
4. First glance to the common Eurasian mythological space as a future question of investigation  – Ulyp/Gral.
5. Scientific informations: Chronology, names a.s.o.

Inviting for cooperation

So round about the time of Yltanpik and it´s consequences there is rising a lot of questions to the children of Attila, to those of Great Bolgarstan, to the people living at the Volga today, to Russian, especially Sibirians and people of far east as well as to western historics – and to ourselves, of course. That is one side and some cooperation already started. But there is an equal lot of questions towards Mongolian scientists and to scientists, who deal with Mongolian history, maybe even more, because from that side very little is known in the West, at least at us, concerning the events in the beginning of 13th century. But there is a lot to be found on the Mongolian side, too, I am sure.

Important to emphasize, that we – my-coworkers and I – are not just interested in differences of views, but more: We think, it´s time, I mean, it is now possible and it is necessary to bring forgotten, repressed, even suppressed memory of Eurasian history into the light of today’s changes. This means collecting, analysing and publishing forgotten or repressed historical  views, legends, epics, myths and even stories and tales, which have been delivered only in oral way or had to survive in political and cultural underground. So this is, what we want to talk about at this congress, hoping to find co-workers, who are interested to go together with us in this project, beginning with the epos of Attil, which only opened a possible discourse, continuing with Yltanpik as the very next step of concrete investigation. Seen from both sides, that means, seen by western, Bolgarian, Russian, and western European eyes as well as by the eyes of Mongolian (ore at least Mongolists) we may find a new understanding, of what was going on at that short time of history at the beginning of 13th century – and which may be the consequences, which have to be kept in mind in respect to today’s global perestroika, when the “middle of the world” seems to be changing again.

Kai Ehlers
www.kai-ehlers.de

There are three books of mine in German language, dealing directly with questions, which are subject of “project 13”, too. The can be ordered by my internet-address.
•    Asiens Sprung in die Gegenwart – Entwicklung eines Kulturraums inneres Asien, Pforte 2006,  10 € (plus Porto)
•    Attil und Krimkilte, Das tschuwaschische Epos aus dem Sagekreis der Nibelungen, Rhombos, 2012, 42 € (plus Porto)
•    Kultur der Jurte, Probleme der Modernisierung des nomadischen Lebens. Gespräche mit mongolischen Partnern. 14,80 (plus Porto)

Die Menschenwürde ist untastbar, lesen wir schließlich im deutschen Grundgesetz; tatsächlich wird sie tagtäglich angetastet, wenn sich – um nur dies zu nennen – Millionen von Erwerbslosen dem ausgesetzt sehen, was von Kritikern der Hartz IV Regeln mit Recht „Verfolgungsbetreuung“  genannt wird, wie sie durch die Arbeitsämter vorgenommen wird. Und noch gar nichts ist mit diesem Hinweis auf hiesige Verhältnisse darüber gesagt, in welchem Maße Menschenwürde in anderen Teilen der Welt mit Füßen getreten oder einfach missachtet  wird.

Nicht besser geht es uns mit der Wirtschaft. Vor dem Ende der Sowjetunion mochten „Kapitalismus“ oder „Realsozialismus“ bei vielen Menschen noch als reale Definitionen des Wirtschaftens gegolten haben, inzwischen sind solche scheinbaren Definitionssicherheiten auf die Befürchtung geschrumpft, dass „die Wirtschaft“ die Menschheit in die Krise zu treiben drohe, statt deren Überleben zu sichern – ungeachtet der Frage, ob dieser Prozess als Vor-, Spät- oder Nachkapitalismus, als Turbokapitalismus, Globalisierung, als nationaler Sozialismus oder, wie im Falle Chinas, gar noch als Kommunismus bezeichnet wird.

Noch erklärungsbedürftiger ist der Zusammenhang von Menschenwürde und Wirtschaft. Nur so viel ist unbezweifelbar: Menschenwürde kann man nicht essen – aber ohne Essen gibt es keine Menschenwürde. Menschenwürde kann man nicht produzieren wie eine Ware – aber ohne Arbeit gibt es keine Menschenwürde. Menschenwürde kann man nicht berühren – aber ohne soziale Beziehungen gibt es keine Menschenwürde. Damit sind drei Bereiche der Realität genannt, die in der Beziehung von Wirtschaft und Menschenwürde untrennbar ineinander greifen: Versorgung, Arbeit, Kommunikation. Versorgung, das ist die ganze Spannbreite vom physischen Unterhalt bis zur Bildung, von der Selbstversorgung bis zur Fremdversorgung. Arbeit, das sind alle Veräußerung von Kraft, Fantasie und Lebenszeit, durch welche Menschen die Welt gestalten; Lohnarbeit ist nur ein besonderer, verabsolutierter Aspekt davon, der heute wieder an seinen Platz gerückt werden muss. Kommunikation, das sind die emotionalen, sozialen und kulturellen Beziehungen, die entstehen, wenn Menschen miteinander und füreinander tätig und aneinander interessiert sind.

Wie entwickelt sich das Dreieck dieser drei Elemente heute? Die Antwort auf diese Frage muss schockieren: In allen drei Bereichen tritt heute ein Problem vor allen anderen in den Vordergrund – die wachsende Zahl der so genannten „Überflüssigen“. Damit sind die Menschen gemeint, die in zunehmender Zahl aus dem Kreislauf von Arbeit, Versorgung und Kommunikation herausfallen oder gar nicht erst zu einem Bestandteil dieses Kreislaufes werden, weil ihre Arbeitskraft zunehmend durch Maschinen, beschleunigt durch Elektronik, generell gesprochen, durch Intensivierung der Produktion ersetzt wird. Zugleich werden die Strukturen traditioneller Selbstversorgung und Möglichkeiten einer Eigentätigkeit vor Ort zunehmend zerstört, sodass die Menschen von der Versorgung mit Fertigprodukten der Industrie abhängig werden, die sie aber – mangels Einkommen – nicht oder nur ungenügend erwerben können. Das betrifft auch für die Nutzung der Kommunikationsmittel von heute.

In der „Wirtschaft“, präziser, im Gefolge des technologischen Fortschritts der Industrialisierung entsteht so eine doppelte Entwürdigung des Menschen, der in die vollkommene Abhängigkeit von industrieller Fremdversorgung verfällt – der eine durch Ausgrenzung vom gemeinsamen Wohlstand, ohne noch auf minimale Versorgung durch Eigentätigkeit zurückgreifen zu können, der andere, der – in die intensivierte Produktion eingeschlossen – durch einen sich in mörderischer Weise beschleunigenden Arbeitsdruck zwar über die finanziellen Mittel, aber nicht mehr über die Kraft und die Fähigkeit verfügt, sich noch ausreichend um sich selbst als Mensch zu kümmern.

Merke gut: Dies alles geschieht, obwohl der industrielle Entwicklungsprozess evolutionär betrachtet eine zunehmende Befreiung des Menschen von der Notwendigkeit beinhaltet, sein Überleben durch Einsatz seiner physischen Arbeitskraft zu sichern. „Eigentlich“ liegt in dieser zunehmenden Freisetzung „überflüssiger“ Kräfte bei steigender Produktivität heute die Chance für die unterschiedlichen Gesellschaften, für die Menschheit insgesamt, sich mehr als bisher anderen Aufgaben als denen des bloßen physischen Überlebens zuzuwenden. Das sind gute Voraussetzungen für die Entwicklung eines Zuwachses an Menschenwürde, wenn wir Menschenwürde an der Fähigkeit des Menschen messen, sich als Mensch zu verwirklichen – und wenn die Verhältnisse, unter denen die „Überflüssigen“ heute freigesetzt werden, als das erkannt werden, was sie sind, als Überfluss nämlich, und dieser Überfluss für diese Verwirklichung genutzt wird, indem die „überflüssigen“ Kräfte zu Eigeninitiativen aller Art ermutig werden, statt sie als Arbeitslose unter Kontrolle zu halten. Die Umwandlung der jetzigen kontrollierten Sozialfürsorge in ein allgemeines bedingungsloses Grundeinkommen, das die materielle und kulturelle Basisversorgung eines jeden Menschen sichert, wäre dazu ein richtiger Schritt.

Eine weitere Tatsache rückt allerdings an dieser Stelle in den Blick, die das Problem gewissermaßen verdoppelt: Zeitgleich zur Freisetzung der „Überflüssigen“ aus dem Wirtschaftsprozess steigt die Zahl der Menschen auf dem Globus exponentiell an. Heute teilen sich 6,3 Milliarden Menschen den Globus, 2020 werden es ca. 9 Milliarden sein. Zwar sind sich Demographen aller Länder darin einig, dass die Kurve der jährlichen Zuwachsrate der Weltbevölkerung sich abgeflacht habe, die Dynamik des Wachstums trotz absolut steigender Bevölkerungszahlen rückläufig sei, das Gespenst einer allgemeinen „Bevölkerungsexplosion“, welche die „Tragfähigkeit“ des Globus sprengen werde also gebannt sei, dafür habe sich aber eine gefährliche „Disproportion“ des realen Wachstums herausgebildet. Salopp gesprochen ist auch tatsächlich zu konstatieren: Die Bevölkerungen der „westlichen“ Industrieländer schrumpfen, einschließlich Russlands, das von dieser Entwicklung am krassesten betroffen ist, die Länder des globalen „Südens“ dagegen erreichen Geburtenraten, die um ein Vielfaches über denen der „westlichen“ Länder liegen. Das gilt vor allem für Afrika, Indien und die Mehrheit der muslimischen Länder, nicht dagegen für China, dessen Zuwachsrate, bei steigender absoluter Zahl der Menschen dort, ebenfalls deutlich abgeflacht ist.

US-Geheimdienste – und in ihrem Gefolge europäische Popularisierer ihrer Erkenntnisse wie Gunnar Heinsohn, Völkermordforscher aus Bremen und nach ihm Thilo Sarrazin – haben es sich zu Aufgabe gemacht, für dieses Szenario Strategien zu entwickeln.  Seit 1990, genau genommen seit der globalen Wende zum Ende der Sowjetunion, zeitgleich mit dem großen Sprung in die „Globalisierung“ der Wirtschaft, sprechen sie nacheinander von der Gefahr einer demografischen Globalkrise, die in den kommenden Jahren, spätestens 2020/2030 auf die „entwickelte“ Welt zukomme, dann nämlich, wenn all diese jungen Menschen – im Jargon der Dienste: „Youth bulge“ genannt, Jugendüberschuss – in ihren jeweiligen Geburtsländern keine gesellschaftlichen Positionen mehr fänden, in denen sie ihre Ansprüche ans Leben verwirklichen könnten, während in den Industrieländern die jungen Menschen fehlten. Hieraus erwachse eine fundamentale Bedrohung der globalen Zivilisation, die es präventiv abzuwehren gelte. Dass mit dieser Zivilisation die „westlich“ dominierte gemeint ist, versteht sich schon fast von selbst, sei aber trotzdem erwähnt.

Von einer 80:20-Welt, bzw. Einfünftelgesellschaft war angesichts dieser ökonomischen und demografischen Daten bereits auf jener legendären Tagung die Rede, die Michail Gorbatschow im September 1995 im Fairmont-Hotel in San Francisco zusammenrief, um in einem „globalen Braintrust“ ausgesuchter „VIPs“ die Zukunft der Welt zu beraten.  Als Hauptthema kristallisierte sich heraus, was mit dem Heer der „Überflüssigen“ geschehen solle, die aus dieser Verdoppelung von Freigesetzten und globalem Bevölkerungszuwachs resultiere. Bekannt wurde der Vorschlag des einschlägig berüchtigten US-Strategen Sbigniew Brzezinski , ein globales „tittytainment“ einführen zu wollen. Die von ihm gewählte Wortschöpfung verbindet das englische Wort für die weibliche Brust, hier im nährenden Sinne, mit dem des „entertainments“ zu einer zeitgemäßen Variante des im alten Rom entwickelten Prinzips von „Brot und Spielen“. Ziel ist, 80% der Menschheit auf diese Weise „stillen“ zu wollen.

Über den zynischen Charakter dieser Vorstellung, die glaubt, 80% der Menschheit auf kontrollierte Konsumenten reduzieren zu können, muss hier nicht lange räsoniert werden. Wichtiger ist festzuhalten, dass eine solche Vorstellung – allen berechtigten Befürchtungen und Kritiken zum Trotz – nicht eins zu eins umgesetzt werden kann. Schon die dafür notwendigen Manipulations- und Kontrollsysteme dürften schwierig zu installieren und zu betreiben sein; aber davon ganz abgesehen, liegt der eigentliche Grund für die Schwierigkeiten der Verwirklichung einer solchen Strategie schon in den Widersprüchen der gegenwärtig herrschenden globalen Wirtschaftsmechanismen. Die funktionieren nur dann, wenn der Kreislauf von: Kapital, Ware, mehr Kapital stattfinden kann. Dafür braucht es aber Konsumenten, die über Geld zum Kauf der Waren verfügen. Ausgegrenzte, „Überflüssige“, „Unterentwickelte“ haben dieses Geld nicht. Eine Verkürzung des Kreislaufes auf: Kapital gleich mehr Kapital kann dieses Problem aber auch nicht lösen, sondern führt – wie die Krisenentwicklung der letzten Zeit gezeigt hat – unweigerlich noch tiefer in die Krise. Aus ihr hilft auch massenhafter Druck von Geld nicht heraus, weil dieses Geld ebenfalls im Spekulationshimmel, statt bei den Konsumenten und in der Warenproduktion landet, wenn die Gelder für soziale Unterstützung der Erwerbslosen gleichzeitig zusammengestrichen werden.

Eine Lösung könnte einzig und allein in der Verlängerung der Vorstellungen Brzezinskis zur Einführung eines allgemeinen bedingungslosen Grundeinkommens für alle Menschen liegen. Mit einer solchen Maßnahme, und dies auch noch mit Blick auf die globale Gesellschaft, würde jedoch bereits der Raum eines gänzlich anderen Verständnisses von Wirtschaft und – was noch wichtiger dahinter steht – vom Wert des Menschen, von der Menschenwürde betreten. Es müsste dann heißen: Orientierung der Wirtschaft am Bedarf, nicht an der Selbstverwertung des Kapitals; neue Arbeitsteilung, die produktive wie nicht produktive Arbeiten auf alle Menschen verteilt; Einbeziehung aller Menschen in die Gesellschaft, statt Ausgrenzung der „Überflüssigen“ als stillzulegender oder gar zu entsorgender „menschlicher Müll“.

Es ist offensichtlich, dass eine solche Ausweitung nicht im Sinne des von Brzezinski vorgeschlagenen „tittytainments“ liegt. Für den Fall jedoch, dass die gewünschte Stilllegung nicht gelingen sollte, gehen aus den US-Studien von 1990, die dem 80:20-Szenario von 1995 und auch den daraus abgeleiteten Ausführungen Heinsohns zugrunde liegen, denn auch effektivere Varianten zum Umgang mit der dort beschriebenen Bedrohung hervor, die hier nur angedeutet werden können, aber eine weitere Betrachtung unbedingt fordern: Sie beginnen mit dem aktiven Export der westlichen „Eigentumsordnung“, verbunden mit einer gefilterten Immigration aus den Ländern des Bevölkerungsüberschusses in die Industriestaaten. Die Besten aus dem Heer der „Überflüssigen“ sollen hereingelassen,  die Unerwünschten dagegen an den Grenzen abgefangen werden. Ergänzend dazu wird über die nützliche Funktion von Bürgerkriegen in Ländern mit „Youth bulges“ nachgedacht, auch über Kriege zwischen solchen Ländern, in denen die Überschüsse „abgebaut“ werden könnten. Für alle Fälle müsse „man“ sich schließlich auch auf präventive militärische Eingriffe vorbereiten, mit denen „man“ jenen unter den „Youth bulge“-Ländern zuvorkommen müsse, welche die technischen Fähigkeiten zu möglichen Aggressionen gegenüber den industriellen Zentren erkennen ließen.

Die Wirklichkeitsnähe dieser strategischen Überlegungen lässt sich an der US-Politik der letzten Jahre, einschließlich des gegenwärtigen globalen Ausbaues der NATO zum allgemeinen Krisenmanager bestens nachbuchstabieren.  Klar ist aber, dass auch diese Strategien keine Lösung, sondern selbst Teil des Problems sind, schlimmsten Falles sogar seine Zuspitzung zur  allgemeinen Katastrophe. Besonders deutlich wird dies an den Vorschlägen zum Export der „Eigentumsordnung“, die Heinsohn als Alternative einer zukünftigen Wirtschaftsordnung anbieten möchte, wenn sie nach dem Beispiel der europäischen Entwicklung über die bloße „Produktion“ von Bevölkerungsüberschuss hinausgehe. Heinsohns Begründungen dafür sind nicht sonderlich originell, lassen aber den Kernpunkt klar heraustreten, wohin die herrschenden Strategien zielen, wo demgegenüber grundsätzliche Veränderungen anzusetzen hätten, wenn sie nicht Wiederholungen, Verfestigungen oder gar katastrophale  Zuspitzungen der bestehenden Wirtschaftsweise sein sollen.

Hier aber erst einmal Heinsohns Beschreibung: Er baut seine ganze Argumentation auf der Unterscheidung von Besitz und Eigentum auf. Durch den Übergang von der Besitz- zur Eigentumsordnung sei Europa groß geworden. „Ein Teil der Autoren redet  – und meint das kritisch – von Kapitalismus, ein anderer von „Marktwirtschaft. (kursiv – Heinsohn) Beide wollen damit den entscheidenden Beweger des Wirtschaftens jeweils möglichst knapp umreißen. Die Basis des Wirtschaftens liegt aber weder im Kapital  noch im Markt, sondern im Eigentum. Das kann man nicht sehen, riechen, schmecken oder anfassen, weil es ein papierener Rechtstitel ist.“  Die Unterscheidung von Besitz und Eigentum sei für das Verständnis des Wirtschaftens fundamental, weil nicht Besitz, sondern erst verbrieftes Eigentum die Möglichkeit gebe, Schuldverpflichtungen gegen Kredit und Zins einzugehen. Mit Besitz werde nicht „gewirtschaftet“, so Heinsohn, er werde lediglich „physisch benutzt“. Dass aber „Zins als entscheidende Zugkraft des Wirtschaftens am Eigentum haftet“, werde allgemein schlecht verstanden.

Am Beispiel des Ackers kommt Heinsohn dann zum Punkt: „Zur geschäftlichen Verwendung eines Ackers – also zum Wirtschaften mit ihm – kann es erst kommen, wenn zum Besitzrecht noch ein Eigentumstitel hinzutritt.  Man kann sagen, dass mit dem Acker produziert, mit dem Zaun, der ihn umgibt jedoch gewirtschaftet wird, wobei er den Eigentumstitel symbolisiert und nicht nach Draht und Pfosten betrachtet wird, die es auch in Besitzgesellschaften geben kann.  Während der Bauer einer Eigentumsgesellschaft seine Feldmark – durch eigenen Verbrauch oder durch Verpachten – als Besitzer nutzt, kann er mit dem Eigentumstitel an ihr gleichzeitig und eben zusätzlich wirtschaften. Er kann diesen Titel für das Leihen von Geld – Mark z.B. – verpfänden, oder er kann ihn für die Bereicherung des von ihm selbst emittierten Geldes – wiederum Mark – belasten. Die Geldnote – ob auf Metall oder Papier gedruckt – ist also ein Eingriffsrecht in das Eigentum ihres Emittenten und kommt nur durch Schuldenmachen in die Welt.“

Wirtschaften, um es deutlich herauszuholen, ist in dem von Heinsohns beschriebenen Modell also die private Aneignung eines Stück Landes (oder anderer Objekte), die andere Menschen von diesem Gebrauch ausschließt – eben einen „Zaun“ um das abgesonderte Eigentum errichtet. Auf dieser Basis erhebt sich, von ihm als positiv beschrieben, die Pyramide von Zins und Zinseszins, mit der erst Europa, heute der “Westen“ die übrige Welt in die Kredit- und Zinspflicht gebracht hat. Mit dieser Beschreibung liegt Heinsohn durchaus richtig. Treffender und aktueller als mit dem Bild des „Zaunes“ hätte er dieses Modell, das hier als Lösung, noch dazu als neue in die Welt gebracht werden soll, nicht umreißen können: Bei ihm nur bildlich gemeint, sind die Zäune, mit denen sich die sich die „Leistungsträger“ der sich herausbildenden 20:80-Gesellschaft von den „Überflüssigen“ absetzt, inzwischen ja gesellschaftliche Realität geworden. Man denke nur an die Zäune der EU in Tunesien und demnächst zwischen Griechenland und der Türkei, an die Zäune, mit denen sich die Reichen in den Metropolen selbst vor der armen Umgebung abschotten.  Es ist klar, dass dieses Modell nur tiefer in die Krise führen kann.

Wichtig und interessant ist es deshalb sich die Gegenentwürfe anzuschauen, die heute in der Kritik der möglichen 20:80 Zukunft weltweit an verschiedenen Orten entstehen. Nehmen wir die jüngste Veröffentlichung von Jeremy Rifkin , der als Amerikaner, weltweit anerkannter Zukunftsforscher und Berater von EU-Gremien nicht im Verdacht eines Schwärmers steht. Eher könnte er schon als gewissenhafter Buchhalter der Alternativdenker durchgehen, der sich um die wissenschaftlich korrekte Auflistung zukünftiger Weltbilder bemüht.

Unter dem Titel „Die empathische Zivilisation“ hat Rifkin eine Zusammenfassung der heute zu beobachtenden Entwicklungstendenzen der menschlichen Gesellschaft vorgelegt. Darin beschreibt er die Evolution der Gesellschaft als eine durchgehende Aufwärtsspirale von Fortschritt durch Empathie, Zusammenbruch, erneutem Fortschritt mit gewachsenen Empathiekräften, wieder Zusammenbruch bis hin zur heutigen entropischen Krise. Dabei versteht Rifkin unter Empathie die Fähigkeit des mitfühlenden miteinander Lebens, unter Entropie im Sinne des wissenschaftlichen Begriffes: Unordnung im Raum, sozial gesehen: Zerfall, Zerstörung, Zusammenbruch von Kulturen, Reichen, Zivilisationen. „Wir sind an einem Punkt angelangt“ schreibt er in seiner Einleitung, „an dem der Wettlauf  zwischen globalem empathischen Bewusstsein und globalem entropischen Zusammenbruch vor der Entscheidung steht.“  Das globale Bewusstsein, vom dem Rifkin hier spricht, nennt er schließlich eine „Lebensweise, in der die Menschen sich in einem „empathischen Biosphärenbewusstsein miteinander auf einer neuen Kulturstufe kooperierend verbinden“.

Wie Heinsohn beschreibt Rifkin zunächst den Übergang vom Besitz zum Eigentum, der erst die Entwicklung bis zum heutigen Stand der Zivilisation ermöglicht habe. Dann aber zeigt er auf, dass die Entwicklung der Produktions-, Verteilungs- und Konsumstrukturen der heutigen globalisierten Wirtschaft über den privatisierenden Eigentumsbegriff hinausweise. Die Basis dafür sieht Rifkin im geraden Gegensatz zu Heinsohn in der „Wiedererweckung des kulturellen und öffentlichen Kapitals“. Die hochgradige Dezentralisierung und Vernetzung des Kapitals, des Konsums wie auch des alltäglichen, durch globale Kommunikation intensivierten Lebens löse das Verständnis von Eigentum als Ausgrenzung durch die „Wiedererweckung“ eines Eigentumsbegriffes ab, in dem Eigentum wie seinerzeit in den vorkapitalistischen Gesellschaften nicht den Ausschluss von, sondern „Zugangsrechte“ zum gemeinsamen Besitz definiere. Eigentum werde in zunehmendem Maße wieder als die Berechtigung verstanden, Zugang zum gemeinsamen Kapital zu haben – so wie in vorkapitalistischer Zeit zu Feld, Wald, Allmende oder Gerätebestand eines Dorfes. Heute und in absehbarer Zukunft gehe es um das Recht auf Versorgung mit Grundelementen der allgemeinen Infrastruktur, des Weiteren mit Wärme, Wasser, Luft, um das gemeinsame Wissen im Netz usw.

Rifkin skizziert also eine Entwicklung, die dem 20:80 Modell diametral entgegenläuft. Es ist ein Modell, das nicht auf Ausgrenzung einer Mehrheit von Menschen aus einer zum Privateigentum einer Minderheit erklärten Welt zielt, sondern auf Nutzungsmöglichkeiten für alle zu einem als Gemeinschaftsbesitz verstandenen Kapital, wobei „Kapital“ das gesamte bisher im Laufe der Menschheit geschaffene ökonomische und kulturelle Vermögen umfasst, einschließlich der Beschaffenheit unseres Planeten, die Lebensgrundlage für die Existenz der gesamten Zivilisation ist.

Hier möchte ich Rifkins Skizze der möglichen Welt von morgen verlassen. Bis hierhin konnte ich mich seiner Beschreibung weitgehend anschließen. Siehe dazu auch meine eigene Darstellung dieses Sachverhaltes in dem Buch „Grundeinkommen als Sprungbrett in eine integrierte Gesellschaft“ , in dem die Frage der Wiederkehr des Nutzungsrechtes im Rahmen eines als historische Gemeinschaftsleistung der Menschheit verstandenen Kapitals ausführlich erörtert wird.

Die abschließenden Prognosen Rifkins jedoch unter dem Stichwort der „Selbstinszenierung einer Improvisationsgesellschaft“, in welcher er die Zukunft als „Dramatisierung“ des Lebens in den Kommunikationsnetzen des virtuellen Raums beschreibt, wird den sozialen Herausforderungen der 20:80 Perspektive aus meiner Sicht nicht gerecht. Die mit dem 20:80-Problem verbundenen Fragen sind mit der bloßen Vernetzung in einer globalen Kommunikation analytisch nicht in ihrer Widersprüchlichkeit erfasst und praktisch so nicht zu meistern – weder in ihren negativen Auswirkungen, noch in den darin liegenden Chancen. Es wirken ja außer der Kommunikation, im Fall der Missachtung auch hinter unserem Rücken, noch die beiden anderen Bestandteile des Wirtschaftens: Versorgung und Arbeit. Erst in Verbindung mit ihnen gewinnen die heutigen und noch zu erwartenden Möglichkeiten der Kommunikation ihren Charakter – als Instrumente der globalen Freisetzung von Kreativität, produktiver sozialer Aktivität und eigenen Entwicklungsmöglichkeiten für die Millionenscharen „Überflüssiger“, wie mit Rifkin zu hoffen ist, oder der Manipulation im Sinne des „tittytainment“ und schlimmsten Falles direkter repressiver Kontrolle.

Deshalb sei hier noch ein weiteres Element in die Betrachtung eingeführt, das unbedingte Beachtung verdient. In der Regel wird es bei Analysen der heutigen Entwicklungsdynamiken vergessen, übergangen, nicht selten auch aktiv unterschlagen. Die Rede ist von den seit dem Ende der Sowjetunion unternommenen Versuchen, die russischen Gemeinschaftsstrukturen zu privatisieren und von den Wellen, die davon auf die globale Entwicklung ausgehen. Ich will diese Frage hier nicht im Detail ausführen und verweise auch dafür auf das schon erwähnte Buch zur „Integrierten Gesellschaft“ und weitere Veröffentlichungen von mir zur Analyse der Geschichte und der Aktualität der russischen, nachsowjetischen Gemeinschaftsstrukturen.

So viel aber muss hier gesagt werden: Trotz aller Bemühungen der russischen Reformer wie auch ihrer Stichwortgeber und Mitstreiter der internationalen Kapitale – angefangen bei Jeffrey Sachs  Mitte der 80er Jahre des letzten Jahrhunderts bis hin zu den verzweifelten Modernisierungskampagnen des gegenwärtigen russischen Tandems, das Dimitri Medwedew und Wladimir Putin bilden – ist es bisher nicht gelungen, die traditionellen Gemeinschaftsstrukturen Russlands aufzulösen und in privatkapitalistische Monopolstrukturen zu überführen. Nach wie vor dominiert eine nicht aufgelöste Kombination zwischen der durch die Verfassung deklarierten privaten Eigentumsordnung und korporativen Wirtschafts- und Lebensstrukturen. Immer noch existieren ganze Lebensgemeinschaften, zu denen sich Großbetriebe, industrielle wie auch agrarische, Dörfer und Städte verbinden, nicht selten mit regionalen Vernetzungen.

Aus westlichem Blickwinkel, auch aus dem Blickwinkel westlich orientierter Reformer in Russland selbst wird diese Realität in der Regel als Korruption wahrgenommen. Tatsächlich handelt es sich hier um Elemente, nicht selten inzwischen auch in degenerierter Form, gemeinschaftlicher, nicht privateigentümlicher Eigentumsverhältnisse, die ihre Wurzeln noch in der Zarenzeit haben, durch die Sowjetunion noch einmal tiefer in die öko-sozialen Strukturen des Landes und in das soziale Gedächtnis der Bevölkerung eingegraben und bisher nicht vollends transformiert, aufgelöst oder zerstört werden konnten. Kurz und knapp gesagt: Es geht um eine Kombination von Produktion und in Russland so genannter „familiärer Zusatzwirtschaft“, in der die Selbstversorgung vor Ort ein konstituierender Bestandteil der Volkswirtschaft war – und heute noch ist. Die Privatisierung, sprich auch die Kapitalisierung hat nur Teile der Bevölkerung, nur Teile des Landes, generell kann man sagen, nur einige Bereiche des Lebens und der Gesellschaft erreicht, andere Bereiche und Teile zeigen sich aller oberflächlichen Modernisierung zum Trotz resistent.

Diese Organisation des Lebens setzt sich auch heute als Symbiose von industrieller Modernisierung im Geiste westlicher Industriekultur und nach wie vor bewusst gepflegter Strukturen der familiären und auch gemeinschaftlichen Selbstversorgung fort. Supermarkt und Datscha (also familiäre oder auch gemeinschaftliche Zusatzversorgung im Garten, auf dem eigenen kleinen Feld und im Hofgarten), Fremdversorgung und Eigenversorgung halten sich auch heute in der Versorgung der Bevölkerung mit alltäglichen Grundnahrungsmitteln die Waage. Auf dem Höhepunkt der letzten Krise 2008/2009 war die Datscha in dieser Bedeutung neben dem Stabilisierungsfonds aus den Erdöleinnahmen das zweite Standbein für die Erhaltung der sozialen und wirtschaftlichen Stabilität. Putin forderte die Unternehmen, die sich im Zuge der Privatisierung ihrer sozialen Aufgaben entledigt hatten, ausdrücklich und unter Androhung von Sanktionen auf, in ihre korporativen Pflichten gegenüber Dörfern, Städten, Regionen wieder einzusteigen. Kurz, von Russland geht heute die Botschaft aus, dass die westliche Eigentumsgesellschaft nicht die einzige Antwort auf die Frage ist, wie ein Leben nach dem Ende der sozialistischen Utopie aussehen könnte, das den Menschen nicht nur einen erhöhten Konsum ermöglicht, sondern auch noch eigene Entfaltungsmöglichkeiten im Rahmen ihrer Eigenversorgung belässt.

Zweifellos ist die russische Entwicklung kein Modell, das direkt auf andere Länder übertragbar wäre, vor allem nicht auf solche, in denen Selbstversorgung nur noch als Kriegserinnerung lebt wie in Deutschland oder auf andere Teile der Welt, in denen die Reste lokaler Selbstbewirtschaftung soeben zerstört werden wie in den ehemaligen Kolonien Europas, die heute in die „Moderne“ stürzen. Ja, es ist nicht einmal sicher, wie weit der Pendelschlag der Privatisierung die Zerstörung der traditionellen Gemeinschaftsstrukturen Russlands noch vorantreibt, sicher ist dennoch, dass erstens jedes Pendel umkehrt, wenn sein Schwung ausläuft; das kulturelle Gedächtnis der Menschen, ebenso wie die gewachsenen Strukturen eines Raumes gehen nicht verloren, sie gehen als Element in die zukünftige Entwicklung ein. Das lässt für Russland eine lebendige Symbiose zwischen Industrieproduktion und den lange gewachsenen Traditionen der gemeinschaftlichen Eigenversorgung erwarten. Welche Form diese Symbiose annimmt, wird sich zeigen, sicher aber wird es kein Entweder-Oder, sondern ein Sowohl-Als-Auch geben, in dem Fremd- und Eigenversorgung, Individualisierung und Gemeinschaftstradition einander in neuer Gestalt mischen und ergänzen.

Ungeachtet dessen aber, das sei noch einmal betont, geht von der Realität der russischen Transformation schon jetzt die Erkenntnis aus, dass „der Kapitalismus“ mit seiner aggressiven Fremdversorgung nicht das letzte Wort der Geschichte ist, sondern selbst nur ein Übergang in eine Wirtschafts- und Lebensordnung, die nicht nur materielle Grundbedürfnisse befriedigt, sondern auch noch die Chance zur Entfaltung eigener Kräfte im familiären wie im gemeinschaftlichen Rahmen gibt.

In Deutschland, aber auch anderen Orten der Welt hat schon längst eine Bewegung eingesetzt, die Vorstellungen dieser Art sucht und versucht sie in die Praxis umzusetzen. Unterschiedlichste Modelle sind entstanden, die nahezu alle den Bedarf, nicht den Profit um des Profites willen, in den Mittelpunkt rücken – eine Versorgung, die sich nicht nur auf Fertigprodukte stützt, sondern Eigenversorgung mit einbezieht, eine Organisation der Arbeit, die produktive und „überflüssige“ Tätigkeiten gerecht und lebensfördernd verteilt, die Intensivierung der Beziehungen zwischen den Menschen, welche die Menschen emotional, geistig und spirituell fördert. In Ansätzen werden auch lokale und regionale Räume mit in die neue Organisation des Lebens einbezogen.

In all diesen Experimenten wird eine Zukunft sichtbar, in der kein Mensch „überflüssig“ ist, sondern jede Frau, jeder Mann, jedes Kind, gleich ob gesund oder krank, jung oder alt, ob praktisch orientiert oder eher spirituell, ihre oder seine Daseinsberechtigung, Aufgaben, materielle und emotionale Versorgung im gemeinschaftlichen Geschehen hat. Vieles muss hier, besonders in der Beziehung von Individuum und Gemeinschaft, noch ausprobiert werden, und es wäre gut, wenn die Erfahrungen aus der nachsowjetischen, aufbauend auf der russischen Geschichte darin mit eingehen könnten, die leider immer noch verdrängt werden. Die Traumata von Zwangskollektivismus jeglicher Couleur, stalinistischen wie faschistischen, individualistische Irrwege auf der anderen Seite müssen noch erkannt und praktisch überwunden werden. Die neuen Formen des zusammen und doch individuell Arbeitens müssen ausprobiert werden, ohne in Gemeinschafts-Dogmatismus oder individualistische Anarchie zu verfallen. Praktisch sind viele diese Gemeinschaften zudem Probierfelder dafür, ob ein Grundeinkommen den Realitäten einer gemeinsamen Ökonomie standhält.

All dies sind hohe Herausforderungen, die diese Gemeinschaften zu Experimentatoren für eine Lebensweise machen, in der – schlicht gesagt – der Mensch wieder oder vielleicht besser gesagt, endlich im Mittelpunkt steht, jetzt aber nicht nur als Arbeitskraft, die ausgebeutet wird und als Konsument, der den Warenumsatz und damit den Profit garantiert, sondern in seinem Wert als schöpferisches Wesen, das seinen Wert darin hat, sich in Gemeinschaft mit anderen Menschen als solches zu entwickeln. Es ist zu hoffen  und daran zu arbeiten, dass diese Impulse auch die übrige Gesellschaft erreichen.

Kai Ehlers,
www.kai-ehlers.de

Dieser Text erschien auch in: Entgegensprechen, Teil 2. Schöpfungskraft Wirtschaft, herausgegeben vom KunstRaumRhein, Edition gesowip, Basel 2011.  Bezug über KunstRaumRhein, Postfach, CH–4005 Basel 5, oder den Buchhandel.

Kurz, die Frage, wie sich das Verhältnisses von Religion und Staat, von Glaube und Welt auf die Entwicklung ausgewirkt hat, trat als eine Kernfrage aus unserem Gespräch hervor.

Zu den inneren traten aber auch noch eine Reihe ä u s s e r e r Faktoren, die genauerer Betrachtung bedürfen, so, wie uns scheint, als bisher kaum aufgearbeitetes Ereignis die Einwirkung der asiatischen Reitervölker auf den nachrömischen mittelmeerischen und späteren europäischen Raum. Das steigert sich mit den Mongolenstürmen des 13. Jahrhunderts, die den Niedergang des islamischen Imperiums beschleunigten, wenn nicht gar direkt verursachten – während Westeuropa trotz der vernichtenden Niederlage der vereinigten westlichen Ritterheere 1241 bei Liegnitz von einer Eroberung der siegreichen Mongolen verschont blieb. Und auch bei diesen äußeren Ereignissen spielt die Art der Beziehung von Politik und Religion eine entscheidende Rolle: mit der politischen Eroberung des islamischen Kulturraumes durch asiatische Reitervölker veränderte sich – verhärtete sich – auch der religiöse Gehalt des Islam. Mit der Nicht-Eroberung des westlichen Europa öffnete sich andererseits der Raum für eine tendenzielle (wenn auch in widersprüchlichen Sprüngen erfolgende) Trennung von Religion und Politik, Staat und Glaube; Ergebnis letztlich unsere säkularisierte Welt.

Soweit gekommen, liebe Freundinnen und Freunde, ereilte uns die Zeit und wir beschlossen, ungeachtet vieler noch anzuschauender offener Fragen, uns bei unserem nächsten Treffen mit jener Frage zu befassen, die als entscheidende hervorgetreten war, dem Verhältnis von Religion und Politik nämlich, und zwar allgemein, als prinzipielle Frage, wie  h e u t e  die Frage der Beziehung von Glaube und Welt zu beantworten ist.

Thema unseres nächsten Treffens lautet also:

In welcher Beziehung stehen für uns Glaube und Welt heute? Welche Rolle spielen dabei die Religionen – die monotheistischen wie auch andere?

Das Treffen findet am 2.10. 2010 wie üblich in der Jurte statt.

Wir sammeln uns ab 15.00 Uhr zu vorbereitendem Plausch und Schmaus.

Ab 17.00 Uhr schreiten wir zum thematischen Gespräch.

Zur Vorbereitung wiederhole ich die Leseempfehlung vom letzten Mal:

- das Referat „Islam – Signal für eine andere Welt?“ auf der Eingangsseite meiner Website sowie das kleine Büchlein „Islam und die moderne Welt“ (Verlag Pforte/Entwürfe) von Peter Norman Waage zu Hilfe zu nehmen.

- Im Anhang zur Einladung findet Ihr außerdem ein Interview mit einem muslimischen Geistlichen, das uns Uwe zum Thema reingereicht hat.

Und zu Guter letzt:

Kommt selbst; bringt Eure Freunde und Freundinnen mit, die den Begegnungsraum suchen und am Thema heiß ist. Wie oben gesagt: die andere Sarazin-Debatte!

Herzlich, Kai